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  • 君主法规论（2）

    月光，普照众生福德时，　　彼境具有怙主故，赞说君主悯眷众。　　君主法规论第十二品终　　第十三品 观察自护　　稳重贤善又平等，具有悲心之君主，　　当思合理治自国，采取众多方便法。　　令众生乐为策略，遮止...　　恒时精进积福德，彼境广增诸善妙，　　追循恭敬诸长老，孝敬父母等善习，　　衣饰装束诸威仪，保持高尚之传统。　　修建花园游乐园，吉祥佳节设喜宴，　　举办歌舞等演出，为世人喜当行持。　　轻微亦不应摧毁，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331244414.html

  • 《佛说观无量寿佛经》题解

    安养依正之境起观，虽托彼境，须知依正，同居一心。心性周遍，无法不造。无法不具。若一毫法，从心外生，不名为大乘观也。心具一切法，心造一切法。《妙宗钞》说：“实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心。能...无明，契真如）革凡成圣。若全无益，佛则不说。 　　观者，总举能观，即十六观也。能观皆是一心三观，所观皆是一境三谛。今释题名，惟论三观。观十六观境，皆须以三观观之。托彼安养依正之境起观，虽托彼境，须知依正...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15564558297.html

  • 大乘非佛说辨

    以此契经自许一切智智内证境所摄，余智余境所不摄故。凡为彼境者得为彼所缘，为彼所缘者得为彼所知，为彼所知者能为彼所说。如非彼境即非所缘，如非所缘即非所知，尚非所知如何得能为彼所说，宣示开解觉悟于他。如《...既得为彼境，如汝宗因，即得为彼说。又诸契经如汝所主，若《般若心经》为观自在菩萨说，《密严》《维摩》等经多为金刚藏菩萨、维摩诘居士等说。如是大乘契经既得亦为菩萨境，大乘契经既亦得为菩萨说，如《密严》等，...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21331764161.html

  • 观所缘缘论释解

    ﹗如彼相生故，此言意者，　　同 (同者带也) 彼相貌而识生起，由随彼体故﹔此则说明了　　彼境也，而实离识无别所了，可与其识为因性耶﹗然而但有　　前境相状，于其自己犹如镜像，而安布之共许，名斯为了其　　...(因) ，如余根识 (喻) 。此喻共许，故不别言　　。第二月喻非实事故，应知此是于非因性，而成立之。如所　　说之，纵有相性，然非彼境﹔斯言复是非彼因。　　义复有余师，缘立别量云云。此量之喻，众所共知，...

    欧阳渐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203070817.html

  • 藕益大师：梵网经忏悔行法

    礼忏竟。次应别就坐处。端身正坐。闭目合口。 调合气息。如止观前方便中广明。次卽谛观向所犯罪。为因心故犯。为因境故犯。为亦因心亦因境故犯。为不因心不因境故犯。若因心故犯。彼境不现前时。何以无犯。若因境故犯...

    藕益大师

    |忏悔|梵网经|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/0849334657.html

  • 入行论释·善说海 讲记（166）

    ，我要继续修持，不再堕入轮回。”月称论师说过：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”烦恼、恐怖、不悦等过患，其根源都是萨迦耶见（我见），了知这一点后，修持大乘佛法的瑜伽师...

    索达吉堪布　宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/04554725287.html

  • 王日休居士撰：龙舒增广净土文

    宋王龙舒作净土文并附录总十三卷。嘉禾僧卺。点校厘为十二卷。漏泽件诵特刊行之。终日念心终日念佛。介尔有心。三千具足。心想彼境。复了此心。念心是佛。全佛是心。然后般若德显。解脱德彰。法身德圆。法界圆融。不思议...

    王日休

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00125242869.html

  • 覆清泉居士谈禅观修学

    排演，周边道路全面管制），塞车延滞，迂回绕路，颇受干扰。回学院已晚，顷接仁者来函，于困倦之余，乐以笔耕谈禅论道，或能令人忘却此时之庸困尔！ 　　仁者之提问涵盖身心层面，涉及情境与氛围──当人彼时、彼境...

    性广法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08365879662.html

  • 入行论释·善说海 讲记（144）

    我是彼境，故瑜伽师先破我。”按照中观应成派的观点，萨迦耶见就是我执，其他大德的教言中也是这样承许的。萨迦耶见产生一切过患，因此瑜伽师要先破我执。 佛教历史上的很多大成就者，就是依靠对治我执、修自...

    索达吉堪布　讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/20235222946.html

  • 法称因明学中“心明”差别略说

    其余一切心都有所现境。所著境唯属于分别心。要合理的分别心，方有所著的境；所趣境则是所决断的义理，也必须是正确心，才有彼境。　　再略谈一下各宗派对于现量的主张：婆沙师、顺经部行的中观师和应成派诸师，只许...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501438020.html
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